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新式標點
聞如是：
一時佛遊
樹間
始得佛光影甚明，自然寶零蓮華之座，與大
比丘衆比丘三萬二千，皆阿羅漢諸漏已盡，
意所總持總攝諸根，三世自在神通無礙，譬
如大龍所作已辦，聖慧具足暢衆生原，賢者
舍利弗、大目揵連等；菩薩無數，皆不思議權
行普具，遊諸佛藏過諸魔行，等恒沙刹弘
六度，隨時拯濟衆生獲安，遠捨名敎，光世音、
慈氏等
化證三昧，普感恒沙諸佛世界，於佛座前，忽
有蓮華座自然踊從地出，其華淸香明徹十
方，其華千葉，一一葉上有化菩薩，立侍
玄處虛空，各從其位五體投地，右繞七匝當
前恭立，俱發洪音歎未曾有：「唯然世尊！我等
自於本刹見有化靈瑞樹，其樹初生光照恒
沙諸佛世界，樹出洪音其聲淸淨，哀雅慈和
暢入衆心，聞者踊躍具足平等，興大乘行六
度無極，三十七品備悉佛事。」
爾時恒沙世界
一一如來，各遣菩薩宣揚道敎光顯大乘，吿
其菩薩曰：「汝等從此佛土，度如恒沙等刹有
佛土，名曰
著、至眞、等正覺，以法律、神足、言敎作佛事。」一
一如來手執千葉蓮華，授其菩薩而吿之曰：
「汝持吾名致敬無量，欣承正士功成志就道
體備足，降神五濁爲衆重任，超次踔第在彌
勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道敎勝
常，今致此華成法供養，願使一切普會道場。」
彼諸菩薩承佛威神，各從其刹忽然不現，潛
定寂靜三昧入觀三昧，須臾之頃俱到忍界，
各離其坐端嚴恭立，歸崇聖化五體投地，退
繞七匝却住本位，神足玄處威儀肅然，法服
正齊俱發洪音，前白佛言：「我等世尊本土如
來致敬無量，欣承功成志就道體備足，降神
五濁爲衆重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六
度普濟群生，興
成法供養，願使一切普會道場。」
佛言：「正士！欣
承彼諸如來慧敎不惓，三昧通暢法身空淨
智明弘備，此彼等一欽歌所聞光慶無量。」爾
時能仁如來手受此華，欣然而笑，光從口出
普照十方恒沙無量諸佛世界，便以此華等
散恒沙無量諸佛，亦以光明普洞通徹恒沙
世界，一一衆生蒙佛慈光，皆得慧觀達識宿
命，展轉相照照下地獄，三惡八難、天堂人中，
盡蒙慈光皆得解脫，百千衆生盡同一意，普
發無上正眞道心。其光尋還繞身三匝滅於
頂上。
爾時恒沙等諸佛盡通相見，諸佛威神
普使衆生並得見佛，現變畢訖廓如常故。
於
是座中有菩薩名曰賢儒，卽於佛前以偈讚
曰：
於是聖師吿賢儒曰：「諸佛法笑有三因緣。何
謂爲三？薩云若智深遠微妙，
生
薩志存弘誓，被大德鎧爲衆重任，斷所趣向
爲世橋梁，專
猛精進，布施無相戒忍護行，禪定不亂
淸明向不退轉。是等，賢儒！佛
授其決。是一因緣。
「復次賢儒！若有菩薩向阿
惟顏，積
佛，一一受決，決決相明，明淨佛土，等潤衆生
普同一行，招來諸佛賢聖大仁，於四
大法船，竭六
凝神玄寂處兜術宮，集諸菩薩達士正士，淨
三界行講不退輪。十方現在諸佛，於四部衆
皆共讚歎如此菩薩，稱揚其德，言當降神作
佛不久，十方衆生普
「復
次賢儒！若有菩薩於兜術宮，畢彼天壽當下
降神，便入究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三千
大千之刹，國邑寬大衆生
者居士，何城何邑百億之中，有道有德淸淨
淳淑仁和慈惠，轉輪聖王正處天竺，議集降
神諸天翼從，現居宮中侍女宿衛，現學盡俗
觀四非常。淨居天子勸進出家，入山研精坐
貝多樹，去髮自誓作比丘像，修先佛法以法
爲師，淨居爲證。一夜三達降魔官屬，具足佛
事。靈瑞之樹普出恒沙諸佛世界，一一如來，
於其刹土八部衆中，讚歎座樹菩薩功德。如
此各各遣其土菩薩往，贈華致敬讚揚大乘。
如此賢儒！十方現在諸佛皆共知之，善慶衆
生普會道場。是三因緣。
「是等菩薩來者，皆是
如來本因緣人，因此說法皆當逮得無所從
生，或向童眞或向了生，向阿惟顏，故如來一
一授決分明具足。當知，正士！佛不妄笑。」
說是
語時，七十億那術菩薩得童眞位，六十億那
術菩薩得了生位，三十億那術菩薩得阿惟
顏，百千比丘得阿羅漢，九十億那術人得踐
道迹，三界諸天普得法
於是聖師而作
頌曰：
於是座中有菩薩，名曰明見光賢，卽從座起，
正衣服、偏露右臂，下右膝，長跪叉手，前白聖
師：「
世尊曰：「善哉！恣汝所問，今當爲汝具敷大要。」
明見光賢菩薩曰：「何謂菩薩正士出家，具足
道證至薩云然？」
於是聖師吿曰：「正士！善聽著
意，具思其要。諸佛出家要有起發，端坐
玄靜通微。夫專精念道必有所感，應感者淨
死像，因此說證離欲苦難。念道淸淨，當處山
澤研精行禪，此意方興。四王已下給侍所當，詣
貝多樹，憶念先佛出家之法，以法爲師，天梵
爲證，信根內固，宿習六度，四等四恩四禪，行
五神通善權隨時，三十七品具足佛事，發意
已來不捨一切，忽然自悟。帝釋便下剃刀授
之，於是菩薩左手執髮右手持刀，心自念言：
『刈習苦垢，殖無著根，斷不退流，通泥洹源，從
始起意常得去家，堅固之志心無懈惓，深不
退轉信證具足意思分明。』刀未近髮忽便自
墮，肉髻自然明顯。菩薩心念：『先佛出家去髮，
應有袈裟法服。』檢心方興此念，淨居天子卽
取色界天劫波育自然袈裟以上菩薩：『惟願
正士受是法服。』菩薩卽受，以被著身，在體正
齊威儀肅然，於是恒沙無量世界，諸佛盡通
相見，各送袈裟授與菩薩，菩薩卽受諸佛袈
裟。彼此諸佛普現威神，盡令諸佛所送袈裟
合成一服，名曰薩
天。所以端坐六年以畢宿緣，六年後夜戒證
方現。何謂戒證？志在閑寂山澤受法，神眞操
遠持戒行道，不惜壽命棄捐身體，齊等萬物
不求利養，守空行寂常觀淨法，行淨四等慈
悲喜護，宣暢四恩惠施
耳聲，止鼻香，絕口味，外更樂，息意念，滅六
欲，棄本習，色止，色
止，念淨色
定住覺意；色非色，無非色，無滅色，不色色，捨
諸大，棄本習；聲非聲，無非聲，不聲聲，捨彼
受，止此起，無緣對，歸本斷；香非香，不非香，
不香香，神空淨，淨神足；味非味，不非味，不
味味，寂微弱，強根力；樂非樂，不非樂，不樂
樂，四大淨，淨本住。心意識，緣七法，七法淨，
淨所向，心無
識無識，不非識，不識識，非意識，合爲一。以
知一而除一，不於一而有動，空本地，淨本向，
棄名譽，捨諸入，無種性，不群從，遠
吾我，無人壽，捨命求，無三界想，無識無吾，
無我無人，無命無意，無名無種，無化無數無
作，無所從來，無所從去，無起無滅，無身無犯，
無口無言，無心無念，無世事，無計想，無事
緣，無所住，亦無有戒，亦無有
敗壞，是名禁戒、內外淨戒、佛禁戒。無瑕穢，亦
無著戒者，
「菩薩正士，初坐樹下，始淨戒證，棄欲苦本，捨
分散意，無起想，不動想，不微想，不我想，不
彼想，不中想。不彼此想，不中外想，無道想，
無俗想，無滅想，滅無想無，無無想想，無無無
想，盡無盡想。如是正士！坐樹菩薩立證淨本
千八百戒。此數始訖，金剛之座忽然從地裂
而出，第六魔宮而大傾動，三界諸天不安本
位，皆共俱下詣貝多樹，供侍所當。恒沙世界
忽有洪音，洪音之中云：『坐樹菩薩是夜啓證。』
衆生各各皆聞皆見。如是正士！是爲菩薩具
足戒證成薩云然，三達六通，三十七品，十八
不共，十力神通，四無所畏，一切普具。三千世
界六反震動，功德降魔，光明普照恒沙世界，
衆生蒙此慈光一時得安，普發無上正眞道
意。」
佛說是時，八百比丘得阿羅漢，三萬天人
皆得法眼，三千淸信士得阿那含，賢儒正士
等皆
意。
於是聖師，吿賢儒曰：「昔吾一時遊句睒彌國，
爾時天魔部黨，忽與部屬來入大衆，作異被
服，與衆同處動共諍訟，更相誹謗兩頭謳合，
生死比丘不閑道體，恚心忿惱各自離群馳
散，惟羅漢眞人各之山林。爾時，賢儒！夏三月
已過歲暮已至，當鉢和蘭十四日夜明星出
時，
鉢和蘭。爾時淨居天子於虛空中白佛：『世尊！
今比丘衆各共分散，今佛受歲何其獨自？』佛
吿天子：『昔吾出家以汝爲證，詣貝多樹汝復
爲證，今我受歲汝復爲證，於閻浮利
千，無量世界多薩阿竭成薩云然。凡從得佛
至于泥曰，汝爲三證明體具足。當知天子！多
薩阿竭道慧神通，獨步三界
一切凡爲道者
人志
審有去家堅固之志。若無師長可宗法者，當
如
俗捨爲證，遠名譽譽捨爲證，遠形法忘形爲
證，遠內外求捨求爲證。如是等，天子！摩訶迦
葉以此五證，便下鬚髮被袈裟，師自然法淨，
感十方諸佛求哀自陳，仰惟佛出家之法，稱
淨居爲證
陀，一一堅固無起想證。爾時迦葉卽於樹下
具五神通，末後見佛六通卽備。如是天子！末
世比丘善思此法，莫自貢高求名毀衆以望
供養，亦不
法，謂都無比丘衆可爲師者慕行此法，若有
僧者當求僧爲證，佛法衆，此三寶，等於如來
故，多薩
知，天子！比丘僧中必有三乘。』」說是語時，淨居
天子及八部衆，聞經歡喜，作禮而去。